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Nun fahren wir fort mit Auszügen aus „Die zehn praktischen Stufen der Bodhisattva-Weisheit“, „Die zehn Richtlinien des Bodhisattva-Handelns“ und „Die zehn Akte der Hingabe (Parinamana)“ aus dem Surangama-Sutra, übersetzt von von Upasaka Lu K’uan Yu. Die zehn praktischen Stufen der Bodhisattva-Weisheit 1. Ananda, nachdem diese zehn Stufen des Bodhisattva-Glaubens durch praktische Mittel erreicht wurden, manifestiert sich die Essenz des Geistes und strahlt; die Verschmelzung dieser zehn Funktionen des Geistes vervollkommnet den Einen Geist. Dies ist die Stufe der Zielstrebigkeit. 2. Der innere Geist strahlt nun wie strahlendes, reines Gold in einer Kugel aus klarem Kristall. Da die vorherige kontemplative Weisheit nun diesen Geistesgrund erreicht, wird dies die Stufe der Beherrschung des Geistes-Grundes genannt. 3. Die Erkenntnis des Geistesgrundes offenbart sowohl die Weisheit als auch ihr Objekt vollständig als eine einzige Wirklichkeit in den zehn Richtungen, frei von allen Hindernissen. Dies wird die Stufe der Bodhisattva-Praxis genannt. 4. Dieses Bodhisattva-Verhalten gleicht nun dem des Buddha, der es beeinflusst. Wie ein Verstorbener im Zwischenzustand, der nach Eltern sucht, um durch sie wieder in die Welt geboren zu werden, tritt der fortschreitende Geist in den Samen des Tathagata ein. Dies wird die Stufe der edlen Geburt genannt. 5. Der Geist, der im heiligen Schoß heranreift, erbt das grundlegende Bodhi, und der Fötus wird mit all seinen Eigenschaften geformt: Dies wird das Stadium der vollständigen Bereitschaft zur Erleuchtung genannt. 6. Sowohl Form als auch Geist sind identisch mit denen des Buddha. Dies wird das Stadium des Wahren Geistes genannt. 7. Die Vereinigung von Körper und Geist festigt sich im Laufe der Zeit. Dies wird das Stadium der Unumkehrbarkeit genannt. 8. Der Fötus ist nun mit den zehn Aspekten des Buddha-Körpers vervollständigt. Dies wird als das Stadium des Bodhi in seiner Kindheit (oder Unreife) bezeichnet. 9. Der nun vollständig geformte Fötus wird geboren und wird ein Sohn Buddhas. Dies wird als das Stadium des Erben des Königs des Gesetzes bezeichnet. 10. Die Feier seiner Volljährigkeit gleicht der Krönungszeremonie, die abgehalten wird, wenn ein Kronprinz die Regierung übernimmt. Dies wird das Stadium der Amtseinführung genannt.“ Die zehn Richtlinien des Bodhisattva-Handelns 1. Ananda, diese tugendhaften Männer, nachdem sie den Rang eines Sohnes Buddhas erlangt und die unzähligen Verdienste des Tathagata erworben haben, bleiben in Harmonie mit allen Wesen in den zehn Richtungen. Dies wird freudiger Dienst genannt. 2. Sie können sich für das Wohl aller Lebewesen einzusetzen. Dies wird als wohltätiges Handeln bezeichnet. 3. Ihre Selbsterleuchtung und die Erleuchtung anderer sind frei von jeglichem Widerspruch. Dieses Handeln wird als „ohne Groll“ bezeichnet. 4. Ihr fortwährendes Erscheinen in unzähligen Formen in der unendlichen Zukunft (zum Wohle anderer), frei von der Vorstellung von Zeit und Raum, wird „unerschöpfliches Handeln“ genannt. 5. Ihre Lehre, frei von jeglichem Festhalten, entspricht der Lehre von der Nicht-Dualität aller Dharma-Tore und wird als eine Tätigkeit bezeichnet, die niemals aus dem Gleichgewicht gerät. 6. Die (noumenale) Einheit offenbart eine unermessliche Vielfalt undifferenzierter Phänomene. Dies wird geschicktes Handeln genannt, das nach Belieben erscheint. 7. In diesem Zustand erscheinen alle Welten in den zehn Richtungen in jedem Staubkorn, ohne dass sich Staub oder Welten gegenseitig behindern. Dies wird das nicht-anhaftende Handeln genannt. 8. Alle Manifestationen sind nichts anderes als die höchste Vollkommenheit (Paramita, die zum anderen Ufer von Bodhi führt). Dies ist eine erhabene Tätigkeit. 9. Diese vollkommene Verschmelzung (von Noumenon und Phänomen) verwirklicht das Buddha-Muster in den zehn Richtungen und wird die geschickte Ausübung des Gesetzes genannt. 10. Jede Handlung ist nichts anderes als reine und transzendentale Nicht-Tätigkeit (Wu Wei), die aus der Wirklichkeit des „So-Seins“ hervorgeht und wird als Tätigkeit im Einklang mit der Wahrheit bezeichnet.“ Die zehn Akte der Hingabe (Parinamana) 1. Ananda, nachdem diese tugendhaften Menschen bei der Verrichtung des Buddha-Werks transzendentale Kräfte erlangt haben, erreichen sie den Zustand der reinen Wirklichkeit, der sie von allen Hindernissen befreit. Sie sollten Lebewesen befreien, ohne an der Vorstellung von Erlösung festzuhalten, um den nicht-handelnden (Wu Wei) Geist auf den Weg zum Nirvana auszurichten. Dies ist die Hingabe an die Erlösung aller Lebewesen, wobei die Idee, sie zu „retten“, vermieden wird. 2. Die Auslöschung all dessen, was vergänglich ist, unter Vermeidung der Vorstellung, dies zu tun, wird als Hingabe an das Unvergängliche bezeichnet. 3. Die Erkenntnis, dass das grund- legende Bodhi tiefgründig und der Erleuchtung des Buddha gleichwertig ist, wird Hingabe an die Gleichheit mit allen Buddhas genannt. 4. Die Manifestation des reinen Geistgrundes, der mit dem Zustand eines Buddhas identisch ist, wird Hingabe an die Allgegenwart genannt. 5. Die freie Vermischung des Weltlichen mit dem mit dem absoluten Zustand des Tathagata wird Widmung an den unerschöpflichen Vorrat an Verdiensten genannt. 6. Das Entstehen reiner Ursachen aus demselben Zustand der Buddhaschaft auf der Suche nach dem Nirvana wird Widmung an die hervorragenden Wurzeln der Unparteilichkeit genannt. 7. Die Verwirklichung der Unparteilichkeit auf diese Weise, die die Identität aller Lebewesen in den zehn Richtungen mit der eigenen grundlegenden Natur offenbart und deren Vollendung keinen von ihnen ausschließt, wird Widmung an die Gleichheit aller Wesen genannt. 8. Die Verwirklichung der Identität aller Phänomene, frei von jeglicher Unterscheidung und ohne Festhalten an Gleichheit oder Unterschied, wird Widmung an das Absolute genannt. 9. Das Erreichen dieses absoluten Zustands, frei von allen Hindernissen in den zehn Richtungen, wird Widmung an die ungehinderte Befreiung genannt. 10. Die vollkommene Verwirklichung der Selbstnatur, die alle Überlegungen zum Bereich des Dharma auslöscht, wird Widmung an den grenzenlosen Dharmadhatu genannt.“
