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「他将自己分成五部分，藏在隐秘处（智性），以心为性，以气为体，以光为形，以真为念，像乙太一样自由。［…］这确实是真我，看似充满欲望，看似受黑白业果影响，在各个身体中行动（它自己仍是自由的）。因为它不显现、微妙、不可目睹、不可把握、不依附于任何事物，所以它看似在变化，是非（原质）中的一个主体，实际上却不是一个主体，而且永恒不变。它纯洁、坚定、不动摇、不受污染、不迷乱、无欲望、保持旁观者的姿态，安居于自己之中。它将自己隐藏在三种性质的外衣中，显现为规律的享受者，显现为（其善行）的规律之享受者。」第三章「婆利奇利耶人对心生子迦罗杜说：『尊者啊，若您指出这个真我如此伟大，那么还有另一个不同的也称为自我的又是谁呢？它确实受黑白业果影响，进入善恶子宫，或下行，或上行活动中受对立性（冷与热、快乐与痛苦等的区别）制约。』心生子迦罗杜回答说：『确实有另一个不同的，称为众生自我，它受黑白业果影响，进入善恶子宫：或下行，或上行，活动中受对立性制约。这是对它的解释：五唯（声、触、形、味、闻）被称为元素，五大也被称为元素。它们的结合被称为身体。最后，据说居于身体中的它，被称为众生自我。因此，它不死的真我，犹如莲花叶上的水滴，而它自己则受自然的性质影响。由于受影响，它痴迷，由于痴迷，它看不到居于自身中的创世圣主。它随性质之流漂移，在它的想像中受污染，不坚定、轻浮、沮丧、充满欲望、迷乱、自高自大，认为「我是它」，「这是我的」，它用自我束缚了真我，犹如陷入网中的鸟，于是受业果影响，进入善恶子宫；或下行，或上行，活动中受对立性制约。』［…］」
