Details
Unduh Docx
Baca Lebih Lajut
Mari kita lanjutkan dengan kutipan dari “Sepuluh Tahap Praktis Kebijaksanaan Bodhisattva,” “Sepuluh Garis Tindakan Bodhisattva,” dan “Sepuluh Tindakan Pengabdian (Parinamana),” dalam Sutra Surangama yang diterjemahkan oleh Upasaka Lu K'uan Yu. Sepuluh Tahap Praktis Kebijaksanaan Bodhisattva “1. Ananda, setelah mencapai sepuluh tahapan ini (dari keyakinan Bodhisattva) melalui cara-cara praktis, hakikat pikiran terwujud dan memancar; perpaduan dari sepuluh fungsi pikiran ini menyempurnakan Pikiran Tunggal. Ini disebut tahap bertujuan. 2. Pikiran batin kini memancar seperti emas murni yang cemerlang dalam bola kristal bening. Ketika kebijaksanaan (kontemplatif) sebelumnya mencapai landasan pikiran ini, ini disebut tahap pengendalian landasan (pikiran). 3. Kesadaran akan landasan pikiran sepenuhnya mengungkapkan baik kebijaksanaan maupun objeknya sebagai satu realitas di sepuluh penjuru yang bebas dari segala halangan. Ini disebut tahap praktik (Bodhisattva). 4. Perilaku Bodhisattva ini sekarang serupa dengan perilaku Buddha yang memengaruhinya. Seperti orang mati dalam keadaan antara yang mencari orang tua sebagai saluran untuk kelahiran kembali di dunia, pikiran yang berkembang memasuki benih Tathagata. Ini disebut tahap kelahiran bangsawan. 5. (Pikiran) yang berkembang di dalam rahim suci mewarisi Bodhi dasar, dan janin terbentuk dengan semua karakteristiknya: Ini disebut tahap kesiapan penuh (untuk pencerahan). 6. Baik bentuk maupun pikiran identik dengan bentuk dan pikiran Sang Buddha. Inilah yang disebut tahap Pikiran Sejati. 7. Integrasi tubuh dan pikiran menjadi semakin kuat seiring berjalannya waktu. Ini disebut tahap non-regresi. 8. Janin kini telah lengkap dengan sepuluh aspek tubuh Buddha. Ini disebut tahap Bodhi pada masa bayi (atau ketidakdewasaan). 9. Janin, yang kini telah terbentuk sempurna, dilahirkan dan menjadi putra Buddha. Ini disebut tahap pewaris Raja Hukum. 10. Perayaan ulang tahunnya masa kedewasaannya seperti upacara penobatan yang diadakan ketika seorang putra mahkota mengambil alih kendali pemerintahan. Ini disebut tahap pelantikan.” Sepuluh Garis Tindakan Bodhisattva “1. Ananda, meskipun orang-orang berbudi luhur ini, setelah mencapai kedudukan sebagai putra Buddha, telah memperoleh pahala Tathagata yang tak terhitung jumlahnya, mereka tetap selaras dengan semua makhluk di sepuluh penjuru. Ini disebut pelayanan sukacita. 2. Mereka mampu bekerja untuk kesejahteraan semua makhluk hidup. Ini disebut aktivitas bermanfaat. 3. Pencerahan diri mereka dan pencerahan orang lain bebas dari segala kontradiksi. Aktivitas ini disebut tidak menyimpan dendam. 4. Kemunculan mereka berlanjut dalam berbagai bentuk yang tak terhitung jumlahnya di masa depan tak berujung (untuk kesejahteraan orang lain), bebas dari konsep waktu dan ruang, disebut aktivitas yang tak habis-habisnya. 5. Dakwah mereka, yang bebas dari segala keterikatan, sesuai dengan (ajaran) non-dualisme dari semua pintu Dharma dan disebut sebagai kegiatan yang tidak pernah menyimpang. 6. Kesatuan (noumenal) mengungkapkan beragam fenomena yang tidak terbedakan. Ini disebut aktivitas terampil untuk muncul (sesuka hati). 7. Dalam keadaan ini, semua dunia di sepuluh penjuru tampak dalam setiap butir debu, tanpa debu maupun dunia yang saling menghalangi. Ini disebut aktivitas tanpa melekat. 8. Semua manifestasi hanyalah kesempurnaan tertinggi (paramita yang mengarah ke pantai Bodhi yang lain). Ini adalah aktivitas yang mulia. 9. Perpaduan sempurna ini (antara noumenon dan fenomena) menghasilkan pola Buddha di sepuluh penjuru dan disebut sebagai pelaksanaan Hukum yang terampil. 10. Setiap tindakan hanyalah non-aktivitas (wu wei) yang murni dan transendental yang berasal dari Realitas Tunggal Hakikat. Ini disebut aktivitas yang selaras dengan Kebenaran.” Sepuluh Tindakan Dedikasi (Parinamana) “1. Ananda, setelah orang-orang saleh ini memperoleh kekuatan transendental dalam pelaksanaan pekerjaan Buddha, mereka mencapai keadaan Realitas murni yang membebaskan mereka dari segala rintangan. Mereka harus selamatkan makhluk hidup tanpa berpegang teguh pada gagasan keselamatan agar pikiran yang tidak aktif (wu wei) dapat diarahkan ke jalan menuju Nirvana. Ini adalah pengabdian pada keselamatan semua makhluk hidup sambil menghindari gagasan (menyelamatkan) mereka. 2. Penghapusan segala sesuatu yang dapat dihancurkan sambil menghindari gagasan untuk melakukannya disebut pengabdian kepada yang tak dapat dihancurkan. 3. Kesadaran bahwa Bodhi dasar itu mendalam dan setara dengan Pencerahan Buddha disebut pengabdian pada kesetaraan dengan semua Buddha. 4. Manifestasi dari dasar Pikiran murni, yang identik dengan keadaan seorang Buddha, disebut pengabdian kepada kemahakuasaan. 5. Perpaduan bebas antara hal-hal duniawi dan (keadaan absolut) Tathagata disebut sebagai pengabdian kepada sumber kebajikan yang tak terbatas. 6. Munculnya sebab-sebab murni semata dari keadaan Kebuddhaan yang sama dalam pencarian Nirvana disebut pengabdian kepada akar-akar luhur ketidakberpihakan. 7. Perwujudan ketidakberpihakan dengan cara ini, yang mengungkapkan kesamaan semua makhluk hidup di sepuluh penjuru dengan hakikat dasar diri sendiri, yang penyempurnaannya tidak mengecualikan salah satu dari mereka, disebut pengabdian kepada kesamaan semua makhluk. 8. Kesadaran akan identitas semua fenomena, bebas dari segala perbedaan dan tanpa melekat pada kesamaan maupun perbedaan, disebut pengabdian kepada Yang Mutlak. 9. Pencapaian keadaan absolut ini, yang bebas dari segala halangan di sepuluh penjuru, disebut pengabdian pada pembebasan tanpa hambatan. 10. Realisasi sempurna akan hakikat diri, yang menghapus semua pertimbangan tentang ranah Dharma, disebut pengabdian kepada Dharmadhatu yang tak terbatas.”
