Thánh Hương: Trích Tuyển Tự Truyện Của Một Yogi Tác Giả: Paramahansa Yogananda (trường chay), Phần 2/2

Chúng ta hãy tiếp tục với Chương 5, “‘Thánh Hương’ Làm Phép” từ tác phẩm “Tự Truyện Của Một Yogi” của Paramahansa Yogananda (trường chay).

CHƯƠNG: 5 “Thánh Hương” Làm Phép

“Tôi nhìn thẳng vào vị thánh; ánh mắt sắc bén của thầy khẽ dừng trên tôi. Thầy để râu, thân hình đầy đặn, làn da sẫm màu, và đôi mắt to sáng ngời. ‘Con trai, ta rất vui được gặp con. Hãy nói điều con muốn. Có muốn chút hương thơm không?” ‘Để làm gì ạ?’ Tôi thấy lời đề nghị của thầy khá trẻ con. ‘Để trải nghiệm cách thưởng thức hương thơm một cách kỳ diệu’. ‘Bắt THƯỢNG ĐẾ tạo ra hương thơm sao?’ ‘Thì sao? THƯỢNG ĐẾ tạo ra hương thơm mà’. ‘Đúng vậy, nhưng Thượng Đế tạo ra những nụ hoa mảnh mai để cắm khi tươi rồi bỏ đi. Thầy có thể biến hóa ra hoa không?’ ‘Ta biến hóa ra hương thơm, anh bạn nhỏ ạ’. ‘Vậy thì các hãng nước hoa sẽ đóng cửa mất’. ‘Ta sẽ để cho họ duy trì công việc làm ăn! Mục đích riêng của ta là chứng minh quyền năng của THƯỢNG ĐẾ’. ‘Thưa thầy, cần phải chứng minh THƯỢNG ĐẾ sao? Chẳng phải Ngài làm nên những điều kỳ diệu trong vạn vật, khắp nơi đó sao?’ ‘Đúng vậy, nhưng chúng ta cũng nên biểu lộ phần nào cái muôn hình vạn trạng sáng tạo vô cùng tận của Ngài’. ‘Phải mất bao lâu mới tinh thông được thuật của thầy?’ ‘Mười hai năm’. ‘Chỉ để tạo ra mùi hương bằng cách siêu nhiên sao! Thưa bậc thánh, xem ra thầy đã phí mười hai năm chỉ để tạo ra hương thơm mà thầy có thể mua ở tiệm hoa với vài đồng rupi’. ‘Hương hoa rồi cũng tàn phai theo hoa’. ‘Hương thơm cũng tàn theo cái chết. Sao con phải mong cầu cái chỉ làm thỏa mãn thân xác không thôi?’ ‘Chàng Triết Gia, lời con làm ta rất hài lòng. Nào, hãy chìa bàn tay phải con ra đây’. Thầy làm một cử chỉ ban phúc. Tôi đứng cách Gandha Baba chỉ vài bước; không có ai đủ gần để chạm vào tôi. Tôi đưa tay ra, nhưng vị yogi không hề chạm vào. ‘Con muốn mùi hương gì?’ ‘Hoa hồng’. ‘Được thôi’. Tôi rất đỗi ngạc nhiên khi hương hoa hồng quyến rũ từ giữa lòng bàn tay tôi tỏa ra ngào ngạt. Tôi mỉm cười, lấy một đóa hoa trắng lớn không hương cắm trong lọ hoa gần đó. ‘Bông hoa không hương này có thể thấm đẫm mùi hoa nhài không?’ ‘Được thôi’. Mùi hoa nhài tức thì tỏa ra từ những cánh hoa.

Tôi cảm tạ vị yogi làm phép lạ rồi ngồi xuống bên cạnh một đệ tử của thầy. Người này cho tôi biết Gandha Baba, tên thật là Vishuddhananda, đã học được nhiều bí pháp yoga cao siêu từ một vị thầy ở Tây Tạng. Vị yogi Tây Tạng, tôi tin chắc, cũng đã hơn ngàn năm tuổi. ‘Đệ tử Gandha Baba của vị thầy ấy không phải lúc nào cũng phô diễn thần thông với mùi hương theo kiểu đơn giản như chú vừa chứng kiến đâu’. Người học trò nói về thầy mình với niềm tự hào rõ rệt. ‘Cách thức của thầy rất khác nhau, tùy theo căn cơ từng người. Thầy phi thường lắm! Nhiều người trong giới trí thức Calcutta là đệ tử của thầy’.

Trong lòng, tôi quyết định không gia nhập hàng ngũ ấy. Một sư phụ đúng nghĩa là quá đỗi ‘phi thường’ thì không hợp ý tôi. Nhã nhặn cảm tạ Gandha Baba, tôi ra về. Trên đường thong thả trở về, tôi suy ngẫm về ba cuộc gặp gỡ khác nhau trong ngày. Chị Uma thấy tôi khi tôi bước vào cửa. ‘Dạo này em có vẻ điệu đàng đấy, còn dùng cả nước hoa nữa!’ Không nói một lời, tôi ra hiệu cho chị ngửi bàn tay mình. ‘Mùi hoa hồng quyến rũ quá! Nó nồng đượm khác thường!’ Nghĩ rằng điều đó ‘vô cùng lạ thường’, tôi lặng lẽ đặt đóa hoa tỏa hương siêu nhiên dưới mũi chị. ‘Ôi, chị thích hoa nhài lắm!’ Chị cầm lấy bông hoa. Một vẻ bối rối buồn cười giăng trên mặt chị khi chị cứ hít lấy hít để mùi hoa nhài từ loài hoa mà chị thừa biết là không hương. Phản ứng của chị xua tan mối nghi ngờ là Gandha Baba có thể đã gây ra trong tôi một trạng thái tự kỷ ám thị, mà do vậy chỉ mình tôi mới nhận thấy hương thơm.

Về sau tôi nghe được từ một người bạn, Alakananda, rằng ‘Thánh Hương’ sở hữu một năng lực mà tôi ước gì hàng triệu người đói khổ ở châu Á và cả châu Âu ngày nay cũng có được. ‘Mình đã có mặt cùng cả trăm khách khác tại nhà Gandha Baba ở Burdwan’, Alakananda kể. ‘Đó là một dịp hội hè. Vì yogi nổi danh là có khả năng lấy từ thinh không ra các thứ, mình tươi cười thỉnh thầy hóa hiện ít quýt đã hết mùa. Tức thì những chiếc luchi được dọn trên tất cả các tấm lá chuối đều phồng lên. Mỗi chiếc vỏ bánh mì nở to hóa ra chứa một quả quýt đã lột vỏ. Mình cắn quả quýt của mình mà có hơi lo lo, nhưng thấy nó thật ngon lành’. Nhiều năm sau, tôi hiểu bằng sự liễu ngộ bên trong Gandha Baba đã thực hiện những hóa hiện ấy bằng cách nào. Thuật này, than ôi, lại vượt quá khả năng của số đông người đói ăn trên thế giới.

Các kích thích giác quan khác nhau mà con người phản ứng lại – xúc giác, thị giác, vị giác, thính giác và khứu giác – được sinh ra bởi những biến đổi rung động ở các electron và proton. Các rung động ấy được điều hòa bởi các ‘lifetron’, những sinh khí vi tế hay các năng lượng tinh tế hơn nguyên tử, được nạp một cách thông minh bằng năm chất-ý cảm giác riêng biệt. Gandha Baba, khi hòa điệu mình theo sức mạnh vũ trụ bằng những phép tu luyện yoga nhất định, có thể điều dẫn các lifetron sắp xếp lại cấu trúc rung động của chúng và hóa hiện cụ thể ra kết quả mong muốn. Hương thơm, hoa trái và các phép lạ khác của thầy là sự vật chất hóa thực hữu các rung động cõi trần, chứ không phải các cảm giác trong tâm được gợi ra bằng thuật thôi miên.

Những phép thần thông như những gì ‘Thánh Hương’ phô diễn thì ngoạn mục nhưng không ích lợi gì về mặt tâm linh. Vì ít có mục đích nào khác hơn là để tiêu khiển, những thi triển ấy là sự lạc lối khỏi cuộc tìm kiếm THƯỢNG ĐẾ nghiêm túc. Thuật thôi miên đã được các bác sĩ sử dụng trong các tiểu phẫu như một loại thuốc gây mê tâm lý cho những người có thể gặp nguy hiểm vì thuốc mê. Nhưng trạng thái thôi miên có hại cho những ai thường xuyên phải lệ thuộc vào nó; một tác hại về tâm lý sẽ dần hình thành và sau cùng làm rối loạn các tế bào não. Thuật thôi miên là sự xâm phạm vào lãnh thổ tâm thức của người khác. Các hiện tượng thoáng qua của nó không có điểm gì chung với các phép lạ do các bậc giác ngộ thiêng liêng thực hiện.

Thức tỉnh trong THƯỢNG ĐẾ, các bậc chân thánh thực hiện những thay đổi trong thế giới-chiêm bao này bằng phương tiện là ý chí đã hòa nhịp với Đấng Mộng Mơ Vũ Trụ Sáng Tạo. Sự phô bày khoe mẽ những quyền năng khác thường thường bị các bậc thầy chỉ trích. Nhà huyền học Ba Tư Abu Said từng cười nhạo một số fakir vốn tự hào về những phép thần thông đối với nước, không khí và không gian. ‘Một con ếch cũng ung dung tự tại trong nước được mà!’ Abu Said chỉ ra với sự khinh thị nhẹ nhàng. ‘Quạ và kền kền bay thong dong trên trời; quỷ thì cùng lúc vừa có mặt ở phương Đông vừa có mặt ở phương Tây! Con người đúng mực là kẻ sống trong sự công bằng giữa đồng loại, kẻ vẫn mua vẫn bán, vậy nhưng không một phút giây nào lãng quên THƯỢNG ĐẾ!’ Một dịp khác, vị đại sư Ba Tư đã nêu lên cách nhìn của mình về đời sống tu hành thế này: ‘Vứt bỏ cái ta có trong đầu (những dục vọng và tham vọng vị kỷ); rộng lòng cho đi cái ta có trong tay; và không bao giờ lùi bước trước những đòn nghịch cảnh!’ Cả nhà hiền triết chân tâm ở Đền Kalighat lẫn vị yogi tu tập ở Tây Tạng chẳng ai làm thỏa được nỗi khát khao tầm sư của tôi. Tim tôi không cần gia sư nào nhận ra nó cả, và đã reo lên tiếng ‘Hay quá!’ càng vang vọng hơn vì nó hiếm khi được thốt lên từ câm lặng. Khi cuối cùng tôi gặp được thầy mình, chỉ bằng sự cao thượng của tấm gương, thầy đã dạy tôi thước đo một con người đích thực”.