خطوات للخروج من السامسارا: مختارات من سوترا سورانغاما، الجزء 2 من 2

دعونا نواصل مع مختارات من "المراحل العملية العشر لحكمة البوديساتفا،" "الخطوط العشر لعمل البوديساتفا،" و"أفعال التكريس العشرة (بارينامانا)." من سوترا سورانغاما ترجمة أوبساكا لو كوان يو.

المراحل العملية العشر لحكمة البوديساتفا

"1. يا أناندا، بعد تحقيق هذه المراحل العشر (من إيمان البوديساتفا) عبر الوسائل العملية الماهرة، يتجلى جوهر العقل ويشع؛ وبسبب تداخل وظائف العقل العشر هذه يُكمِل العقل الواحد. وهذا ما يُسمى بمرحلة الهدف. 2. يشع العقل الداخلي الآن كذهب نقي لامع داخل كرة من الكريستال الصافي. وبما أن الحكمة (التأملية) السابقة قد بلغت الآن الطبيعة الأصلية (جوهر) العقل، فإن هذا يُسمى مرحلة السيطرة على جوهر (العقل). 3. إن إدراك جوهر العقل يكشف تمامًا عن كل من الحكمة وموضوعها كحقيقة واحدة في الجهات العشر خالية من أي عائق. وهذه ما تُسمى بمرحلة ممارسة (البوديساتفا). 4. لقد أصبح سلوك هذا البوديساتفا الآن مشابهًا لسلوك البوذا الذي يؤثر فيه. مثل الشخص المتوفي في الحالة الانتقالية الذي يبحث عن والدين ليكونا قناة لإعادة ولادته في هذا العالم، يدخل العقل المتقدم في بذرة التاتاغاتا. وهذه المرحلة تسمى بمرحلة الميلاد النبيل. 5. يرث (العقل) الذي يتكون في الرحم المقدس البودي الأساسي، ويتشكل الجنين بجميع خصائصه: ويُطلق على هذه المرحلة اسم مرحلة الاستعداد التام (للاستنارة). 6. تطابق كل من الشكل والعقل مع خصائص بوذا. هذا ما يُسمى بمرحلة العقل الحقيقي. 7. يصبح التكامل بين الجسد والعقل أكثر رسوخاً مع مرور الوقت. وهذا ما يُسمى بمرحلة اللاتراجع. 8. اكتمل الآن تشكل الجنين وتجسدت فيه الجوانب العشرة لجسد بوذا. هذه المرحلة تُسمى بمرحلة بودي في مهدها (أو في طور عدم نضجها). 9. يولد الجنين، وقد اكتمل تشكله الآن، ويصبح ابنًا لبوذا. ويُطلق على هذه المرحلة اسم وريث ملك القانون (بوذا.( 10. الاحتفال ببلوغه سن الرشد يشبه حفل التتويج أو الترسيم الذي يُقام عندما يتولى ولي العهد مقاليد الحكم. وهذه تُسمى بمرحلة الترسيم."

الخطوط العشرة لعمل البوديساتفا

1. يا أناندا، على الرغم من أن هؤلاء الأشخاص الفاضلين، بعد بلوغهم مرتبة ابن بوذا، قد اكتسبوا مزايا التاتاغاتا التي لا حصر لها، إلا أنهم يظلون في وئام مع جميع الكائنات في الاتجاهات العشرة. وهي ما تُسمى بمرحلة الخدمة المبهجة. 2. إنهم قادرون على العمل من أجل خير جميع الكائنات الحية. وهذا ما يُسمى بالنشاط المفيد (العمل الخير). 3. إن استنارتهم الذاتية والاستنارة من أجل الآخرين خالية من أي تناقض. يُسمى هذا النشاط بالنشاط الخالي من الاستياء أو توقع مقابل. 4. إن تجليهم المستمر بأشكال لا حصر لها في المستقبل اللامتناهي (من أجل خير الآخرين)، متحررين من مفاهيم الزمان والمكان، يُطلق عليه اسم النشاط الذي لا ينضب. 5. إن وعظهم، خال من أي تعلق، يتوافق مع (تعاليم) اللا ثنائية وحدانية جميع بوابات الدارما، ويُدعى بالنشاط الذي لا يختل أبداً 6. تكشف الوحدة (الجوهرية) عن تنوع هائل من الظواهر غير المتمايزة. وهذا ما يُسمى بالنشاط الماهر للتجلي (حسب المشيئة). 7. في هذه الحالة، تتجلى جميع العوالم في الاتجاهات العشرة في كل ذرة غبار، دون أن يعيق الغبار أو العوالم بعضها بعضًا. وهذا ما يُسمى بنشاط اللا تعلق 8. جميع التجلّيات ما هي إلا الكمال الأسمى (الباراميتا التي تقود إلى الشاطئ الآخر للبودي). وهذا ما يسمى بالنشاط السامي. 9. هذا الامتزاج الكامل (بين الجوهر والمظاهر المتجلية) يُحقق نمط البوذا في الجهات العشر يُسمى هذا بالأداء الماهر للنظام (الكوني). 10.إن كل مسار من مسارات العمل ليس سوى عدم نشاط (وو وي) نقي ومتسامي، مستمد من الحقيقة الواحدة للوجود. وهذا ما يُسمى بالنشاط المتناغم مع الحقيقة.

أعمال التكريس العشرة (بارينامانا)

1. يا أناندا، بعد أن ينال هؤلاء الأشخاص الفاضلون قوى فائقة أثناء أدائهم أعمال بوذا، فإنهم يبلغون حالة الحقيقة النقية التي تحررهم من جميع العوائق. وعليهم إرشاد الكائنات الحية دون التشبث بفكرة الخلاص، وذلك من أجل توجيه العقل غير النشط (وو وي) نحو طريق النيرفانا وهذا ما يسمى التكريس لخلاص جميع الكائنات الحية مع تجنب مفهوم أو وهم (أنهم أنقذوهم). 2. إن محو كل ما هو قابل للزوال ولكن دون الوقوع في فخ التعلق بفكرة المحو يُسمى التكريس لما هو سرمدي والغير قابل للزوال. 3. يُطلق على إدراك أن البودي الأساسي عميق ويعادل استنارة بوذا التكريس للمساواة مع جميع البوذات. 4. يُطلق على تجلي أرض العقل النقية، التي تتطابق مع حالة البوذا، التكريس للوجود في كل مكان. 5. يُطلق على التداخل الحُر بين العالم الدنيوي و(الحالة المطلقة) للتاتاغاتا التكريس لمخزون الفضائل الذي لا ينضب. 6. إن ظهور الأسباب النقية فقط من حالة البوذية نفسها بحثًا عن النيرفانا ُيسمى التكريس لجذور الحياد الفائقة. 7. إن إدراك االتجرد على هذا النحو والذي يكشف عن تطابق جميع الكائنات الحية في الاتجاهات العشرة مع الطبيعة الأساسية الجوهرية للفرد والذي عند إتمام ذلك لا يستثني أيًا منهم، يُسمى ذلك التكريس لتساوي جميع الكائنات. 8. إن إدراك وحدة جميع الظواهر، ، وهي حالةٌ خالية من أي تمييز وعدم التمسك بالتشابه أو الاختلاف، يُسمى التكريس للمطلق. 9. يُطلق على بلوغ هذه (الحالة) المطلقة، الخالية من كل عائق في الاتجاهات العشرة، اسم التكريس للتحرر غير المقيد. 10. يُطلق على الإدراك التام للطبيعة الذاتية (الأصلية)، الذي يمحو كل فكرٍ أو تعلقٍ بعالم الدارما، اسم التكريس لدارما-داتو اللامحدود (نطاق الحق المطلق)."